楞严经讲解277：一门深入是指耳根门，以后千万不要叫人专念一句佛号做一门深入

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-08

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=u0527wn0v88&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

有时候来参访，因为他们可能初学佛法，那个照相的就说：好！因为你们站得太宽了，你们来！靠近一点。结果我叫她靠近是身体稍微近一点就好，她拿那个就靠近过来，我跟她讲：这个不要靠得太近。那也不晓得跟她到底要讲还是不讲呢？当然也有人很懂得规矩。所以，有一些初学佛法的，我们法师对他变成要很慈悲的去包容。

有一个导游来，因为她不晓得说法师这个比丘照相，是不能用手把他攀起来的。然后她来，她很自在喔，那个导游来很自在，那个姑娘来很自在，牵着师父说：来！咱们合个影。我说：哎呀！放手啊，这怎么可以这样子？所以，他们很虔诚，但是可能有一些礼貌上还不是很熟，这个要原谅他们，很原谅他们。妙禅那，所以你要一切境界要达到定慧一如，其实你必需看透它是因缘生的东西。[具足三定，圆成首楞严大定，成就无上菩提，惟此耳根第一。][悟根性为因地心，是最初方便；从根修证，是初方便（为入初发心住之方便。）；获二胜、]上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰。[发三用，]三用就是：三十二应身、十四种无畏、四不思议。背一下：三十二、十四、四，会背吧？叫做发三用。获二殊胜叫做：上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰，这个就是获二殊胜。发三用：三十二、十四、四，三十二应身、十四种无畏、四不思议，重复的提醒，大家就可以把名相背起来。[随缘利生，是方便。]

[阿难能问耳根圆通，悟彻得成菩提之法，改偏闻之辙，]偏闻，「辙」就是我们所讲的路，就是一个转、转折。改偏闻之辙，「偏」就是不正，「辙」，我们所讲的道路。[向耳根门头，旋妄复真，即是具足三慧，速证圆通，何待佛敕文殊再选也。]【世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】[此结自利殊胜。彼佛如来，即古观世音如来，教我从闻、思、修入三摩地，我即秉教修习，而得圆通。叹我善得圆通法门，即赞叹于我；善得者，费力少，而收效速，得循圆根，与不圆根，日劫相倍也。]圆根，就是六根里面最快、最圆满的，能够达到不生灭的境界，叫做圆根。日劫相倍，日就是有的人用一世修行，有的人要用一大劫修行，叫做日劫相倍。所以费的功夫少，得的成就大，就是不生灭见性，悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个道理。[于大会中，授记我为观世音号，此即依修证自利行，而授因位之名，应在证圆通时授之，由其师资道合，故授同名之记。]

【由我观听，十方圆明，故观音名，徧十方界。】大乘国土里面，像我们中国、台湾、韩国、日本，还有一些大乘国土的，你看，哪一个不认识观世音菩萨？当然是名遍十方了。只有美国人不认识观世音菩萨，美国人认识圣母玛丽亚、耶稣基督，中东就认识阿拉。对不对？在大乘国土里面，哪一个不认识、没听过观世音菩萨的圣号？ [上约人得名，此约法得名。法即修证之法，由我观照耳根，听闻之性，圆照法界，惟妙觉明，十方众生，念我名号，无不圆明了知，不因心念，不假作意，与乐拔苦，自在成就，由是十方众生，皆称我名，故观音名，遍十方界。十方众生，皆与菩萨有缘，礼念供养，]「甲」就是胜过，胜过于其他菩萨。[甲于其他菩萨也。]「甲」就是胜过。 [二观音广陈竟，并上诸圣异说，子二众说本因竟。]

 [子三、佛现瑞应（分二）丑初、彰圆通总相，二、显圆通别相。今初]【尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方，微尘如来及法王子，诸菩萨顶。】这个只有在电影情节看得到，还有经典情节，在目前来讲，没看过这个，这个不是我们一般凡夫看得到的。[此因诸圣各说圆通，二十五门悉启，虽门门皆可证入圆通，而以观音耳根为最。尔时，即诸圣各说已竟之时，佛现瑞应。世尊，指本师释迦，于师子座上：师子为兽中王，游行无所畏，佛为法中王，说法无所畏，故以师子名座。] [从其五体：乃从佛全身，一首两手两脚为五体，同放宝光；其光远灌十方，微尘数如来之顶，及法王子，诸菩萨顶：此则表显圆通总相，圆通妙理，自他因果交彻；诸佛表果，诸圣表因，]所以，你修行要有圣因，才能够得佛果。[光明互相灌注，正显自他因果交彻也。]那么，即因即果，其实就是非因非果，因为不生灭，哪有什么因跟果？所以非因非果是诸佛之本源，因空果也空。对不对？非因非果是诸佛之本源，证得到因空，证得到法空，证得到一切法毕竟空，不坏事相叫做因果。

 [今佛光灌诸佛顶，乃以自果彻他果；灌菩萨顶，以自果彻他因；然必灌其顶者，表圆通妙理，为最胜顶法也。]【彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中，诸大菩萨，及阿羅汉。】[此他佛光灌我佛，主伴之顶。]「主」就是佛，「伴」就是菩萨还有罗汉，《楞严经》的这个「伴」，就是菩萨跟罗汉，「主」就是佛，「伴」就是菩萨跟罗汉，在佛的旁边。主伴之顶，[正显佛佛道同，顶法无二，唯一藏心。诸佛以之为密因，菩萨依之兴万行，皆不离乎此者也。]

[丑二、显圆通别相] 【林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。】就表示整个森林、池沼都有演妙法音，光、法音交错，就像宝丝网一样，大众得未曾有。如果我们当时候，也在释迦牟尼佛讲《楞严经》的现场，你一定会震撼，佛光普照，森林沼泽，光跟法交错着。可惜我们生长在佛灭度以后二千五百多年，看不到这一幕了，只能从文字上的形容去体会。[上彰圆通总相，即圆通妙理，诸佛同证；此显圆通别相，色声诸法，法法圆融。林木池沼（聚水处大者为池，小者为沼。）属无情，皆演法音成有情，如极乐世界，水流花间，风吹行树，皆演法音，此即情与无情共一体。][交光相罗，如宝丝网者：我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此罗织，犹如宝丝网相似，同体不分，不杂不乱。此即处处皆同真法界，以表诸圣法门，即同而异，即异而同，互遍互严，天地呈祥，满目瑞相，]这个如果在现场就不得了，我们都在现场，大概大家都证阿罗汉果了。[而成圆通真境。是诸大众，眼观瑞相，耳闻法音，身居法会，顶灌佛光，各各得未曾有。]

 [一切普获金刚三昧者：乃即事明理，因相悟性，悟明一切事究竟坚固之理性，即普获大士所证金刚三昧，是谓彻法底源，无动无坏。此显同悟，阴、入、处、界、七大，本如来藏，妙真如性，]称为四科，五阴、六入、十二处、十八界，阴、入、处、界，称为四科。你不要说研读《楞严经》快讲到一千页了，还不晓得四科是什么。五阴本如来藏，妙真如性，六入本如来藏，妙真如性，十二处本如来藏，妙真如性，十八界本如来藏，妙真如性，七大即如来藏性，周遍法界，这个至少要背一下嘛！本来我这个文殊讲堂这个工作人员，我每年都要想举办一个叫做佛学会考，我有这样的想法。因为他们如果不用功，他们来讲堂工作，那就没什么特殊的意义。本来我要每年都举办一个佛学会考，佛学。想一想，哎呀！有的人没念多少书，一听到要考试：师父！那我辞职好了！那糟糕了，我又减少收入，我又不敢这样做。对不对？所以说：应该来一个佛学会考。还有法师应该把它举办一个叫做法师的演讲，知道吗？对不对？不能说这十年、二十年、三十年来了，老是做孩子，要长大人了，想转大人就是要讲经，要讲经。所以，法无师安排一下，我们将来就是每一个法师，譬如说一堂课安排一个法师上来，上来上来......明天可能就全跑光了：此处不留人，自有留人处，哎哟！要讲经，吓死人了！明天会找不到徒弟了。所以，这个就又要衡量一下，看看可行不可行。

本如来藏，妙真如性，[诸圣入门，虽各不同，所证圆通，则一而已。] 【即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白、间错纷糅，十方虚空，成七宝色。】哇！这个瑞相不得了！即时天雨，「雨」就是落的意思，这个时候，天空落下百宝莲花，有青色的莲花、有黄色的莲花、有赤色的莲花、白色的莲花，诸位！青、黄、赤、白，这个也是基本色，青、黄、赤、白，再依照比例的不同，再去把它调整，那么其实就有无量无边的色。间错纷糅，这个「纷」就是众多的样子，交叉，间错就是交叉，「糅」就是混合，众多交叉，十方虚空，成七宝色。  [即时，即于诸佛放光现瑞之时。诸天雨华，供养海会佛生，所雨之华，乃是百宝莲华，而分青、黄、赤、白四色，相间错综，纷然糅合：一时十方虚空，宝华盈满，成七宝色。华分四色以表行，宝具光明以表智；莲华因果同时，]因果同时，[方华即果以表因心具足果觉，果觉不离因心；百宝四色，表智行纷敷；]「敷」就是开放，敷，敷放就是开展，智跟行纷纷的施展出来。[间错糅合，]糅合就是混合在一起。[表智行相即；]智行相即就是：智就是行，行就是即。

诸位！有智慧的人不会一直用讲的，一定会去做；能做得很好的人，就表示有智慧的人，所以叫智行相即，智即行，行即智，叫做智行相即，智慧就是在行。诸位！有的人搞错方向了，以为听经闻法不是修行，刚好弄错了！你听经闻法今天开智慧，这个就是修行；你在大殿用功，事修，这是修行。像我们今天刚刚打佛七结束，大家真的充满着法喜，很多人都说，很赞叹我们讲堂的佛七，真的是庄严、精进，很能摄心，我听了也很高兴。诸位！在七楼佛七，七天七夜这样修行是修行；今天坐在这里修，听经听《楞严经》也是修行，观念不能搞错的！有的人刚好颠倒，你要叫他念佛，他会来，叫他听《楞严经》：这太深了，实在是没办法。不来！非常可惜了！佛入灭以后二千五百年后的今天，娑婆世界，娑婆世界的台湾，台湾的高雄，高雄的文殊讲堂，还有人在讲《楞严经》喔，这个是多么男人（难能）可贵、女人尊贵的一件事情；男人可贵啊，女人就很尊贵，二句就比较接着讲。因为以前讲台语的，我的年岁比较少，体悟得没有那么深，1994年讲《楞严经》，讲过一次，那现在体悟更深了，体悟更深了，因为我现在转大人了，转大人了，所以，讲的经典又更深入了，又更深入了。所以你看，知道要来念佛；可是却不知道要来听《楞严经》，真的是非常可惜。

但是，我们这里，你看看八关斋戒，这也难怪了，你看八关斋戒，从楼上下来要吃饭的，你看，你可以看一看，黑白相间，那个衣服，我们穿的这个，用功的衣服是黑色的，头发都是白的，头发都是白的，来打八关斋戒，五十岁以下，统统叫做年轻人。每一个人你问她：阿婆！你几岁？我十十十十十十十七。十十十十十十十七，就是七个十，七十七，我十十十十十十十七，七个十。所以打八关斋戒，你来看看，都是年岁很大的。这也没办法，因为年轻人他要去上班，年轻人他要去上班，要赚钱、要养家，那年轻的要照顾小朋友。对不对？譬如说她三十几岁，二十几岁、三十几岁有结婚了，生小baby，她要在家照顾啊！所以你看看，要学佛真的很不容易的，不容易的。如果你无事一身轻，能够坐在这个台下听这个楞严大法，enjoy， perfect，享受的意思，享受人生，enjoy  life，perfect  life，完美的人生，完美的生活享受。底下，[空成宝色，]虚空成宝色。[表理智互严也。]

【此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗詠歌，自然敷奏。】这个就诸佛放光了，有种种瑞相。此娑婆世界，大地山河，俱时不现，唯见十方，微尘国土，合成一界，十方跟娑婆世界合成一界，表示一真，妄空真就显，生灭灭了，寂灭就现前。合成一界，梵呗歌咏，自然敷奏。梵呗歌咏，诸位！这个梵呗歌咏，有的人唱这个梵呗很庄严，每一个法师，他的宿世的善根他不一样，宿世的善根不一样。所以有的法师他梵呗很厉害，唱这个梵呗很好听；可是，他经教他就是不通。有的法师口才很好；可是唱起梵呗来，鸟都飞光了，不能唱，不能唱。有的人煮饭很会煮；可是，叫他唱梵呗，法器怎么教就是不会，怎么教怎么不会。所以每一个法师宿世来的因缘都不一样。所以这个梵呗要是唱得很好的，这个叫宿世的善根。

有一个法师，他很想讲经，他说：慧律法师！我很想学您讲经。结果他每一次讲经，跑到剩下没几个，不是他讲得不好喔，是他的音声、他的音质不迷人，他一开口：今天我们来讲（师父学那种很尖声的）…..拉高嗓子，他降不了，他因为音声太高，降不下来，所以在听他讲经的人，受不了！所以，愈讲人就愈少…..他就问说：慧律法师！我怎么办？我说：那没办法了，这喉咙是先天的，这个喉咙是先天的。你看，你要有一个好的嗓子，前世要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，你看，像我们这种声音，对不对？声音好听呗！（众鼓掌！）声音好听，讲经说法，大家听了就变成一种享受。他不是，他拉高嗓子，他一讲，底下的人受不了，变成尖锐的声音，尖锐的声音。我说：你放慢讲。他慢慢讲，结果放慢讲的时候，他不习惯，他的喉咙好像被一种东西卡住，所以，这一辈子他没办法讲。他很用功，也听了师父很多的《般若心经》……听了很多的法、《楞严经》他都有看；可是他这个音声就是没办法。所以，不具足弘法的条件，音声不好。

[正当诸佛放光，而成种种瑞相之时，此娑婆世界，依报之大地山河，俱同（同时也）不现，唯见十方，微尘诸佛国土，合成一个世界，自他不隔，一体圆融。] [此文上三句，表诸妄销亡，中三句表一真独露。妄空真显，即生灭既灭，寂灭现前，正是圆通真境，到此则梵呗咏歌，自然敷奏。梵者净也，呗为赞颂，西域之呗，犹东土之赞，即歌咏赞叹。自然敷扬节奏，无异天乐鸣空也。此表圆通法乐，]圆通法乐。[任运而成。]圆通法乐，任运而成。[二佛敕诸圣各说竟。]

 [癸三、佛敕文殊选择（分二）]佛叫文殊师利菩萨：你要选这二十五圣圆通，你选一个最契合娑婆世界的。[子初、如来敕选，二、文殊偈对（子初分二）丑初、先示诸说平等，二、后出选择本意。今初]【于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。】 [此佛敕文殊拣选。]叫做选择这个根来修行。[因前悟圆入一科中曾云：「得循圆通，与不圆根，日劫相倍。」又云：「随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。」因阿难不知最圆之根，佛虽密示耳根，阿难仍未领悟，故请如来，最后开示，退藏密机，冀佛冥授。]这前面都讲过了。[故佛敕诸圣各说因地修证法门，皆曰斯为第一。]

 [阿难亦复罔知所措，故敕文殊拣选圆通根，文殊为根本大智，过去乃七佛之师，承命拣选有二意：一者、佛前虽令一门深入，]诸位！一门这个门，不是指净土法门、地藏法门、药师门，这个一门是指耳门。诸位！「一门深入」就是出自《楞严经》，说三摩二十五圣圆通，耳根圆通章的耳根门。所以，这个一门，记得！是耳根门。现在的人，经教不通，心性不明，也不听经、不闻法，所以扭曲了经典，同时不明佛义，把错误的这个…….自己不懂佛法没关系，把这个错误的观念教给后代。譬如说这样教：你好好的诵《地藏经》。他说：我为什么要只有诵《地藏经》？他说：你一门深入，你一门深入就好。只诵一本经典叫做一门深入吗？只诵一本经典，这个叫做一经单诵，一经单诵，只修净土宗叫做一宗专修，其他宗不修，这跟一门深入完全没有关系。只诵一本经典的，叫做一经单诵，就是单诵一经了，这跟深入有什么关系？只修净土宗，其他宗都不碰、都不看，这个叫做一宗专修，也不叫做一门深入。如果说把少学、少见、少修当作是深入，那么三藏十二部经典就是浅出了？就是你诵一本经典叫做深入，那么其他看了无量无边的经典就叫做浅了？是不是这个意思？所以，跟佛讲的完全颠倒。

一门深入是指耳根门，深就是对浅讲的，动、静、根、觉、空、灭。法师讲经要有依据的，一门深入出自哪里？出自《楞严经》，说三摩地，二十五圣圆通，最后观世音菩萨耳根圆通章，一门深入是指耳根门，由浅入深，动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，人空、法空、空空，你看，经典都写得这么清楚。你看，你随随便便，只要是佛弟子，拿一颗石头起来随便丢出去，撞到一个人，你就问他：什么叫一门深入？我念阿弥陀佛啊，专诵一本《弥陀经》，我就一门深入啊！每一个都是这样讲，这个跟一门深入有什么关系？风马牛不相及的，移花接木，把这边移到这边，「我修净土法门。」我说：你修净土法门也不叫做一门深入啊！法师说法要有根据嘛！所以，佛教的悲哀，大乘佛教的悲哀，就是观光太多、佛事太多、善巧方便太多，让众生摸不着门。所有法师各人讲各人的法，统统叫做善巧方便，徒弟就按照这个师父的法，也突不破那个格子。所以，法师无论你怎么讲，人家就是不愿意听你的。所以我们今天不懂佛法没有关系，还把错误的知见教育下一代，是有罪的。

今天我们这些法师，你千万以后不要叫人家专念一句佛号叫做一门深入，那个是错到离谱！还好你今天有来听《楞严经》，要不然以讹传讹，这闹笑话了，自己讲错自己不知道。佛前虽令一门深入，[究竟未曾显说，何门即是；况今诸门并陈，理宜决定一门也。二者、诸圣所说，各皆方便，]可惜不对众生的根智，[惜不对根智，]可惜不对众生的根智。[惟观音曲合机宜，]「曲」就是适合，曲合就是适合各种根器。[惟此一选，决定舍诸门，而独取耳门也。]所以，师父一直叫你说：你要买一台念佛机，回去好好的由耳根来念，无论是听了声音，还是返流照性都受用，今天来听经闻法，就算你用耳识来听经闻法，你也受用。自己看经典会扭曲经典，今天如果师父不讲一门深入真正的义理是什么，你还以为你把少修当作是深入呢！看少许的经典、少少的念佛、少本的经典，叫做一门深入，那么通达三藏十二部经典的人不叫做浅修了？所以，自己不懂没有关系，不可以把错的教给下一代。因此娑婆世界，此方真教体，清净在音闻，我们用清净心闻，动静根觉空灭慢慢就会解开来，就会达到见性的地步。

[于是如来，特告文殊师利法王子，汝现今观此二十五位菩萨罗汉；皆称无学者，以圆人修同无修故。]修同……修就是无修，体用一如。[各说最初，成道方便，皆言修习，真实圆通者：各说最初发心，乃至成道，无非根、尘、识十八界，以及七大，以为下手，权巧方便，皆言依此修习，究竟俱得真实圆通，各称第一也。][彼等修行，实无优劣，前后差别者：彼诸圣等，所修之行，所证圆通，毕竟无二，实无优劣之分，与差别之异也。此虽归元无二，其实方便多门，而其所入之门，不无巧拙迟速之不同耳；]巧跟速就是方便则迅速成就；那么拙跟迟就是不懂得方便法。所以法师说法要懂得怎么样方便，底下的徒弟他才听得懂。所以，你想要当法师，自己下的功夫要比别人来得深。

所以，在座诸位！像师父今天讲了三个钟头，二点到五点半，中间要休息二十分钟，我用多少时间呢？我以前都通达了，就是这一次今天的演讲，我用十六个钟头，再把它看二遍。你看看，你们来听经三个多钟头，我要坐在椅子还要坐十六个钟头！虽然说我们经教已经有所通达，但是，我们战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这个不是开玩笑的，一句法讲偏了、讲错了，误导无量无边的众生，我有罪过；但是，把它讲正了，匡正一切错误的知见，那么，就变成是功德无量。所以，我每一次在讲经，一定都是战战兢兢，深怕去误导众生。再来，因为他们的注解，在哪一个句、哪一段我要怎么讲、要怎么举什么例子，都要事先胸有成竹。这告诉诸位：讲经很辛苦的，没有那么简单的！一般的如果你要讲经，要准备的时间是很长的，准备的时间是很长的。

不无巧拙迟速之不同耳，如果是巧跟速，就是方便则迅速成就；拙跟迟叫做不懂得方便，下手处不对，那么就很遥远。[是犹千径九逵，]这个千径，「径」就是道路，这个「逵」也是道路，「逵」就是大、大道，千径九逵用我们现在来讲，叫做条条道路通罗马，叫做千径九逵。这个「逵」字是四道交叉，又有旁出的大路，九达谓之逵，九达，达：通达的达，九条道路通达叫做逵。简单讲：清净九逵，这个「逵」就是大道、大路、大马路，我们现在讲的大路。是犹千径，千条的小路，加上九条大路，[共会王城之意。]统统会往皇宫，以前叫做皇宫。[据此，则二十五门，应无所拣矣！]

 [丑二、后出选择本意] 【我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？】 [上正为阿难。以证处虽皆平等，]证处就是证圆通之处，证处就是证圆通。证圆通，大家都是一样的，以证处证圆通虽皆平等，[而从入之门，]「入」就是最初，最初入之门，怎么样？[岂尽对此方之机，]岂：怎么，怎么能够，「尽」就是完全，「对」就是适合，怎么能够完全适合，此方就是娑婆，此方之机。怎么能够完全适合此娑婆世界的根器？这个就是岂尽对此方之机，[岂尽可常时修学耶？]怎么长时间修行？

[我今欲令阿难开悟，于二十五行，谁当其根？阿难多闻第一，惯用耳根，故下文殊选出：「将闻持佛佛，何不自闻闻？」]将闻持，如果你想要闻法，持佛陀的正法，佛佛就是佛所说之佛法，第一个佛是指佛的身，第二个是指佛的法，佛佛就是佛所说的佛法，叫做佛佛。知道吧？与其你要持佛所说的佛法，不如，何不自反闻闻自性？因为佛所说的佛法是生灭，音声是生灭的东西、法是生灭的东西，而你的自性，何不反闻闻自性？释迦牟尼佛用语言、音声来说法，那个都是善巧方便，那个是生灭的东西。所以，如果与其你要闻法，持佛所说的佛法，那么，你为什么不……第一个「闻」就是反闻，第二个「闻」就是自性，反闻闻自性，你何不反闻闻自性？这一句整句的意思就是：与其你持佛陀所说的佛法，那么何不反闻闻你不生灭的自性，直接了当开采你自己的本性，不需要依靠佛。 [下兼为未来，兼我灭后，此界末世众生，根机愚钝，开悟愈难，若不选对方之根，则纵入菩萨乘，舍小慕大，求无上道，亦难究竟。故佛命文殊选择，先授意云：一对阿难一类之机，次对末法此界众生，三修真因，四得极果，乃曰何方便门，能得容易成就也。]

文殊就用偈颂来回答. [子二、文殊偈对（分二）丑初、敍议标偈，二、详演偈文。今初]【文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：】 [此经家叙仪。文殊师利法王子，奉佛慈旨者：钦奉我佛慈悲之法旨，即所授意拣选之事，故后偈云：「堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根（指耳根）修，圆通超余者。」即从座起，顶礼佛足者：果后大人，]大人就是佛菩萨，《八大人觉经》，佛菩萨就是大人。[受命常仪，]「仪」就是仪轨，应当遵守的仪轨。简单讲就是说：佛在世的时候，要听经闻法都是如此的恭敬佛，这在教导后人，对法，你必需要务必恭敬，对法务必要恭敬，法从恭敬心得，才有办法受用；你一个我慢、傲慢来求法，那你的心不入法。所以，这个受命常仪，连佛在世要听经闻法，也要按部就班来，按部就班来，该顶礼的顶礼，就是这样子。[尚且如是。]

[承佛威神者：仗佛威德神力，加被于我，以二十五圣，与文殊齐肩者，实有其人，非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以偈对，不以文对者，]不用长行文来回答，「对」就是回答，用偈颂来回答是比较简略，用长行文来回答就啰嗦了，愈讲愈长了。所以，而以偈对，不以文对者，用偈颂来回答佛的话，而不以长行文（长行文太长了）来回答佛的话，是[贯华易持，]我们把一朵一朵的花贯串起来，中间穿一条线。所以，偈颂比较短，偈颂比较短，一下子就可以把它全部贯串起来，这个「贯」就是串连起来。叫做贯华易持，[令闻已而思修也。]令听闻佛法的人能够懂得思修。

底下就是文殊师利菩萨所讲的偈颂， [丑二、详演偈文（分六）寅初、发源开选，二、了拣诸门，三、独选耳门，四、普劝修持，五、结答覆命，六、求加总结（寅初分三）卯初、雙示二源，二、略彰生灭，三、正明须选，今初]【觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。】觉海就是觉性如同大海，这个「性」就是体大；那么澄圆，「澄」就是澄湛不动，简单讲就是体性。「圆」就是圆含万有，简单讲就是照，万有就是用，其实体相用是一体的。那么性，觉海性，这个性是体大，那么澄圆还有圆澄，这个就是相大。元妙，元明照生所，这个元妙就是用大，用大。这个「澄」就是澄湛不动，「圆」就是圆含万有。圆澄觉元妙，圆含万有，但是，体性本来就是空寂，「澄」就是澄湛不动。觉元妙，元妙就是本觉本来自妙，元妙就是用大，用大。那么，性就是体大，澄圆圆澄是相大，元妙就是用大。那么，二句再解释一下：觉性如大海，我们的本性是湛然不动，澄湛不动，而且圆含万有；那么圆含万有，同时也是澄湛不动。我们的本觉本元自妙，元明照生所，所立照性亡，这个元明就是用大，本来自明，照生所，因为性上妄生一个照，把真如绝对的平等照变成妄照，就是识心分别的照。性上妄生照用而生能所，而生能所。这个所简单讲：有所就一定有能，而生所。所既立，所立照性亡，所既然立，那么能所就不断，而立，所立，所既立，那么这能所就没办法，失去了真心之照。照性亡，这个「照」就是真心之照，照性随即亡，就不存在了，就变成妄照。

再解释一遍：元明照所生，本来自明，本妙本明叫做元明，却因为性上妄生照用，而生能所，所既然妄立，而真心的照性立刻就不存在，「亡」就是死亡。整句师父再解释一遍，这个澄圆圆澄，澄就是寂，圆就是照，寂而常照，圆澄就是照而常寂。偈颂再念一遍，彻底把它解释一下：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。我们的本觉本性如同大海，无量无边无止境，性这个体大就是澄湛不动，同时圆含万有；在圆含万有的同时，也是澄湛不动的，本觉本来就是元妙的，元妙就是本来自妙的。这个元明本来自明，却很不幸，性上妄生了照用，而生能所，这个能所一生，所既立，而真心之照性随即消失、死亡。

[上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如来藏性。此犹前文，将问明与不明，先标性本二觉，]性觉还有本觉。[将破有为无为，先标真性二字也。觉海不作法喻解，乃直称觉性为海，如《华严》所谓刹海，劫海等是也。若取水海，]水海就是一般的大海。[犹堕法喻不齐之过。]变成堕入一个比喻而已。[以觉海横无边涯，]「涯」就是水边。[竖无底蕴，]深奥叫做蕴。[非若水海，]因为人类所能理解的，大概就是太平洋、大西洋，你讲无量无边的世界，没有天文的观念实在是没办法；那也没有看过《华严经》的香水海，那就更不用讲了。所以，觉性为海，觉海简单讲：这个觉性是无边际的意思。[尚有边底也。]不是像一般所认识的海水还有边底。

[觉海性，性字指体大，澄圆圆澄约相大，元妙元明谓用大。澄圆谓觉海澄湛不动，圆含万有，此即寂而照，不变常随缘也。圆澄，谓觉海虽然圆含万有，究竟澄湛不动，此即照而寂，随缘常不变也。元妙，本来自妙，不由造作；元明，本来自明，不假功用，既曰元妙元明，则一念不生，法尔具足。此中元妙二字，即含有元明之意，对上澄圆，即元妙义，圆澄即元明义也。]澄圆就是元妙义，圆澄就是元明义。

[元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源，即最初根本不觉，亦即独头生相无明，一切妄法，皆依他而生，故此句元明二字，蹑上文而来。元明，不妄生照用，]元明就是不会妄生照用，妄生照用就变成识心分别了，识心分别就是强出头：我要照、我要明！结果你照的不是本照、不是本明。本来我们圆觉自性是无所造作的、绝对的；可是识心分别抢着要照要明，抢着要照要明就不是本明，失去了本明。简单讲：识心分别就变成代替我们的本妙本明。简单讲：那个老板什么话也没说，底下的手下就一直抢着讲话，失去老板的用意了，就是失去老板的用意了。所以我们本妙本明没有照明的作用，是因为我们识心分别抢着执着、抢着去分别、抢着产生颠倒，所以，本妙本明统统失去了。不妄生照用，[则是本明，毫无一物，今于彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即经前所云：「性觉必明，妄为明觉。」]就是我们的本性本觉，必加一个「明」字，那就妄为，有一个头上安头。明觉，妄为明觉就是失去，妄为明觉后面加四个字更清楚：失去真觉。妄为明觉，觉上加一个明，就是失去真觉，这个就妄为明觉，这已经失去本觉了，因为头上安头。底下那个觉是本觉，上面加一个「明」字，多余的，头上安头，叫做明觉，妄为明觉就头上安头，妄为明觉就是失去真觉。[生所者，因妄照而妄所生，]因为妄照，所以变成妄能，以及妄所就生了。[即前所云：「觉非所明，]本觉不是你能加一个明的，觉非所明，本觉非所能明之境，本觉是绝对，怎么你能明之境呢？你硬要去明它，就变成妄动。因加一个明，就立一个所明，[因明立所」。]因为加一个明，就立一个所明，就变成能所不断了。

 [以所照之妄境既立，]就是头上安头了，你要明了那个本觉，却妄加一个明，不知道本觉是全部都放，才有办法恢复到绝对。你不是，你加一个觉、加一个明，在本觉上加一个明：我一定要了解本觉是什么！头上安头，意识心就显、就出头，所以叫做妄境既立，头上安头。[而真照]真照就是绝对的心性，就死亡，[之性遂亡，即所谓有相当情，无相即隐，]众生当他妄想妄照的时候，当他见到因缘的假相，当情，就立刻执着。无相，若心无相的时候，没有这个缘起，没有面对这个缘起；诸位！注意这个无相，不是指本性，不是证悟那个空无自性的无相。这个无相是对前面有相讲的，众生看到有相的时候叫做着有相，没有相的时候，又着一个无相。所以，有相当情，有相的时候他就执着；若无心，没有相现前的时候，这个妄照，即隐就是这个妄照暂时退隐。譬如说晚上睡觉的时候，或者你在家里，没有去外面攀缘了，这个妄照暂时退隐下来。如迷云起，[如迷云起，必障蔽于慧日也。遂将本有如来藏，转成无明藏识也。]为什么要讲无明藏识？因为不是本明、不是本觉。所以这里的，前面一个：有相当情，无相即隐，要特别的小心，这个「无相」不是证悟那个空性的无相，众生是有相与无相统统叫做无明相，记得！这一段就是讲这个，无论是有相、无论是无相，统统叫做无明相。

[卯二、略彰生灭]【迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。】这个迷了，妄动，就把我们的法身转换成虚空，迷妄就有虚空产生，虚空虽然是无形相，但是也是迷了。依空立世界，因为有虚空，所以有种种的世界。想澄成国土，这个妄想，这个“澄”就是凝结，简单讲就是坚固的执着叫做澄；在这个里的澄跟前面那个澄又不一样。所以同样的字在不同的时空，解释的角度是不一样的。想澄成国土，就是妄想凝结了，就成为无情的国土。简单讲：你这个外表的妄相，是因为众生坚固的执着。那么，这个知觉乃众生，有种种的妄想知觉，这个就是有情的众生。

 [此明从真起妄，妄成世界、众生、并业果，三种相续之相。以其妄所既已成立，则转本有之智光，而成能见之妄见，]能见的妄见。[欲见本识，不知本识，卒不可见，遂迷性空，而妄成顽空，故曰迷妄有虚空，即前晦昧为空是也；亲依无明，虚空先现耳。]  [次句依空立世界者：以本识既不可见，而定欲见之，空见相对，坚执欲缘，]欲见之。[如瞪目发劳，]我们把眼睛睁久了，种种的疲劳相。[依虚空晦昧，结暗境而成四大之色法，]所以，简单讲：我们这个世界怎么来的？从科学家的角度来讲，就是从星尘来的、颗粒微尘来的、从能量的转换来的；但是，从佛的究竟义来讲，是我们的业识坚固的执着而来的。[故曰，依空立世界；即前空晦暗中，结暗为色是也。]

[想澄成国土，知觉乃众生者：上句，即温陵所谓：妄想凝结，成无情国土也。]妄想凝结什么意思呢？就是坚固透不过去，所以我们没办法穿透这个色法，因为我们的妄想太严重，除非你把妄想除掉，就像佛有意生身，可以穿墙走壁，山河大地不能相碍；我们的妄想凝结了，没办法！成为无情国土。[下句，谓妄想知觉，成有情众生也。此依无明藏识，生起依、正]「依」就是环境依报，「正」就是正报，[二报，而有见、相二分。《指掌疏》云：且约本识中细相言之，而不言精相者，以其示迷徐未远，]就是离本觉不是很远，这样你才有信心。[见归源之易也。]能够看到、回到本觉本元的心，已经接近了，是很容易接近的。

【空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？】「空」就是指虚空。生大觉，「大觉」的底下加一个：心，就更清楚。虚空是出生于大觉心当中，简单讲：虚空是大觉心中的一部分而已，虚空，我们看起来很大；可是，我们的觉心是更大。所以，虚空其实是大觉心中，怎么样？如海一沤发，「沤」就是小水泡。发就是这个小水泡是暂时的缘起叫做发，发现而已。就是就像大海的一个小水泡的发现那个小水泡而已。虚空在我们大觉心中，就像大海的一个小水泡；虚空已经很大了，其实我们的大觉海就更大。

有漏微尘国，有漏就是有情的世间，以及器世间，微尘国就是器世间。这二句就是有情世间跟器世界，就是这个意思。有漏微尘国，就是有情世间和无情世间的器世界，叫做有漏微尘国。有漏的有情世间，以及无情的器世间、微尘国。皆依空所生，都是依虚空，「生」就是建立，你没有虚空，没办法建立这个，像我们现在银河系、太阳系，太阳系、银河系、超星群系等等，都是建立在虚空。皆依虚空而所生，就是所建立的。沤灭空本无，沤就是这个小水泡就像虚空，当我们一念觉悟了，这个虚空其实是本无所有的，空性，这个虚空就像小水泡一样，这虚空灭了，回归到我们的本觉，这个虚空其实是本无所有的，唯心所现的。况复诸三有？这个无量无尽的虚空，无穷尽、无相的虚空都不可得了，何况哪有什么三界呢？三有就是三界了。意思就是：没有三界可立，也没有三界可出，因为三界本来就是幻。

整句的意思，师父再解释一下，先念经文，然后整句再贯串：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？虚空其实是生在大觉当中的一部分，仅仅而已，如此而已。就像大海，虚空就像大海一个小水泡一样。而有情世界以及微尘国的器世间，都是依虚空所建立的，这个小水泡（虚空）灭了，回归到本心的时候，其实是本无所有，何况有三界可立？有三界可出？

[前四句，明诸法忽生；后二句，明诸法还灭，即返妄归真之意。前迷妄有虚空，则虚空生于大觉心中，]所以一念迷，就是把法身变成虚空；一念觉悟，把虚空转换成法身的大觉心中。[仅如海之一沤发现而已。以觉心，喻之如海；虚空，喻之如沤，]就像一个小水泡，[其大小为何如耶？]其大小怎么能够比喻呢？[有漏微尘国，皆依空所生者：有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、无明漏也。微尘国，即前之器世界，皆依虚空之所生，不出空外，益见其微劣与虚妄矣！此四句，即前引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。]

 [沤灭空本无，况复诸三有者：空性如沤，]虚空之性如沤。[有生必灭，究之生灭，亦属妄见；]所以，虚空无相，其实是大觉心中的妄见，你看到虚空，其实就是你心中起妄。[沤灭，虚空本无所有，]它是一念清净心迷了，化作虚空，其实虚空本无所有，[况复空中，诸三有世间耶？三有即三界，谓欲有、色有、无色有，妙理无端，妄成三界，如水结成冰，物而不化，]就像物没有办法化掉。[故谓之曰有。又取中三界九地，则为九有：广开四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含，则为二十五有也。]把笔拿起来，笔拿起来，四洲就写个四，四恶趣就写四。四洲：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，四洲；四恶趣，包括地狱、饿鬼、畜生、修罗，加起来就是多少？八。六欲并梵天，六欲写六，梵天写一，六加一就是七。前面四洲、四恶趣就是八；六欲并梵天就是七；四禅四空定，四加四就是八；无想就是一，无想天是一；阿那含，是三果圣人所住的地方，也是一。诸位！八加七加八加二，多少？二十五，则为二十五有。[又依空同体，安危事一]事一，安、危是相同的。[故灭则俱灭。是知沤性不实，灭之仍归于海，则知空性本无，灭之仍归如来藏性也。]

 [卯三、正明须选] 【归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。】说到要回归到我们的本元自性，其实是不二的，因为它是唯一、是绝对；但是，方便有多门，二十五圆通的圣性，哪一个，只要你修行入三摩地，统统是无所不通，无论是顺修行，无论是逆修行，都是一种方便。到达了初心入三昧的功夫，有的根器比较利的，就很容易入三昧；有的比较迟的，根器比较差的，就不容易入三昧，迟速不同伦，「伦」就是类，下手处不一样，根器也不一样。

[上明可以还灭，已引归元之路；此明圆通顺逆之意，意谓：但能灭除妄识境界，自可复归本来元有如来藏性；既归藏性，其理则无有二。]因为每一个人的藏性都相同。[设若欲入此无二之理，其方便自有多门；如京畿是一，]京畿就是我们以前国都附近的地方叫做京畿。如京畿是一，[入路多歧也。]歧，有种种的岔路。 [圣性无不通，顺逆皆方便者：诸圣证入此性，则无有不通；以三科七大，或顺修而入，或逆修而入，二十五门，皆为方便之门，如千迳九逵，皆达帝京也。]千条迳、九条大路都通达皇帝的京城。[孤山曰：「观音耳根则顺，余圣诸根则逆。对此方之机为顺，不对此方之机为逆也。」]所以，娑婆世界以耳根为顺。所以娑婆世界，以听经闻法，返流照性力道最大，最容易成就。[《正脉》云：「顺尘识流，宛转达道曰顺入，」]意思就是顺着，你依顺着六尘去修行、六识去修行，之流去修行。宛转，宛转就是绕一圈的意思，绕一圈，绕个大圈子，还是达到目的，达到目的，这个叫做顺入，因为实在是太久的时间了，绕一大圈而入道，叫做顺入。（未完）